Священником Иван Игошкин (память 18 октября) стал в 1921 году, в возрасте 33 лет, когда в стране развернулась антирелигиозная кампания. В Москве отец Иоанн служил на Большой Ордынке, в Покровском храме Марфо-Мариинской обители сестер милосердия, до самого его закрытия в 1927 году, и был первым помощником настоятеля храма архимандрита Сергия (Сребрянского), преподобноисповедника.
Когда умер Патриарх Тихон, среди священнослужителей встал вопрос: признавать ли авторитет местоблюстителя патриарха Сергия (Страгородского)?
Отец Иоанн говорил так: «Пастырское дело – служить Господу, а не заниматься церковной политикой». В 1929 году отец Иоанн принял монашеский постриг с именем Гавриил.
Убийства в бараках прекратились
Игумен Гавриил, г. Москва, 1930-е гг. Фото с сайта kadashi.ru
В 1949 году о. Гавриила опять отправили в лагерь. Посадили в барак с уголовниками, где каждую ночь кого-то убивали.
В барак батюшка вошел со словами: «Мир вам!», предупредил, что сам – священник и попросил разрешения вслух помолиться. Первой реакцией рецидивистов было возмущение, но потом они стали прислушиваться к словам молитвы. Священник молился о страдающих и озлобленных.
Архипастыри и пастыри об участии Богоматери в истории и нашей жизни
К празднику Покрова Пресвятой Богородицы о Ее участии в своей собственной жизни, а также в бытии Церкви Христовой в истории своих стран и всего мира рассказывают архипастыри и пастыри, игумения и мирянин из русской столицы и глубинки, из Украины, Греции, Белоруссии, Средней Азии и Западной Европы.
Большинство этих свидетельств записано накануне – в день празднования памяти Игумена Земли Русской преподобного Сергия Радонежского, когда в его Лавру со всего мира собралось множество людей, чтобы помолиться Господу, Его Пречистой Матери и всем святым – в том числе о мире на Украине.
– Здесь, в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, особенно ощущается Покров Пресвятой Богородицы. Все же знают, что Матерь Божия обещала Преподобному:&
... Читать дальше »
Глава отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион назвал неправомерной попытку Константинопольского патриархата вернуть Украинскую церковь под свое управление.
Первым из святых отцов, кто прямо рассматривает вопрос о кончине Богородицы, был святитель Епифаний Кипрский. Он пишет: «Пусть исследуют Писания и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли Она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли Она, ни о том, что не погребена… не говорю, что Она осталась бессмертной; но не утверждаю и того, что Она умерла. Итак, умерла ли Она и погребена ли, мы не знаем»[1].
Также святитель Епифаний Кипрский предлагал три гипотезы кончины Пресвятой Богородицы: естественная смерть, мученичество и бессмертие, но предпочтения он не отдал ни одной из них: «Умерла ли Святая Дева и погребена: во славе успокоение Ее, в непорочности кончина, в девстве – венец; а если умерщвлена, как написано: и душу Ее пройдет оружие (Лк. 2: 35), и в таком случае с мучениками слава Ее и в блаженстве святое тело Ее, через которое свет воссиял миру. А может быть, Она осталась в живых, так как не изнеможет у Бога все, что Он хочет делать (Лк. 1: 37), ибо о кончине Ее никому не было известно»[2].
Мысль о мученической смерти Матери Божией святыми отцами не воспринимается как подлинная реальность смерти Богородицы: например, святитель Амвросий Медиоланский в толковании на Лк. 2: 35 резко отвергает такую позицию: «Ни буква (Писания), ни Предание не учат нас тому
... Читать дальше »
Человек научился справляться со многими проблемами и неустройствами своего бытия, не сумев преодолеть главной болезни – смерти. Грехопадение Адама и Евы не только разорвало связь с Богом, но и запустило необратимые процессы старения, превратив жизнь в испытание души на пороге вечности. Архитекторы «новой человечности» – трансгуманисты – считают, что унылая пора для homo sapiens закончилась: грядущий прорыв в технологиях и медицине откроет человеку путь к физическому бессмертию. Здесь, на планете Земля. Без Бога.
«Светлое будущее» XXI века
Как это ни удивительно, но один из родоначальников трансгуманистического движения – русский философ Николай Федоров, космист, считавший себя христианином. Федоров выдвигал идею, что грядущее телесное воскресение мертвых, то есть победа над смертью, совершится при участии человека, в его трудах и творческой деятельности. Научной, например. Гуманистическая концепция, ломавшая традицию, ставила в центр жизни человека. Неудивительно, что глобальные общественные тенденции влияли и на православных людей своего времени, их мировоззрение и творения.
Идеология ЛГБТ тоже составляющая трансгуманизма
Однако, став «центром мироздания», человек модерна, «хотевший как лучше», ожидаемо «сделал как всегда», устроив сначала Первую, а затем и Вторую мировые войны, в перерывах сопровождаемые мировым парадом к
... Читать дальше »
